吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方
　涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙
　夷平常也非平常之见所能思及也非大 智贤 孰能
　如是○称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在
　五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五
　言其 (第 8b 页)

　隳坏之义笺曰输堕也疏云子路将堕三都是也毛
　传曰员益也疏曰益之于尔之轮辐笺曰仆将车者
　也屡顾尔仆者又以喻知人之难虽已 智贤 亦未可
　悉以听其所为又当屡察之察其备察其所安屡察
　不止于一察察其果贤果胜任则不隳厥载矣终踰 (第 24b 页)

云梅似杏实酢正是江南之梅而邢炳引陆玑疏
与江南之梅花叶不同盖陆自说秦风之梅耳范石湖
云梅天下尤物无问 智贤 愚不肖莫敢异议其作梅谱 (第 10b 页)

宋尚微服避难决无在宋主之理
既在陈则贞子宋大夫也如何见贞子此时方去宋适
陈为陈侯周臣也
明远问百里奚 智贤 奚多乎曰凡为污事者其心必不
明其行必不贤百里奚事君之实不可得闻即虞亡而
秦伯可知 (第 21a 页)
智贤 矣 (第 21a 页)

　结子甘酸可以止渴西京杂记云汉初修上林苑群
　臣各献名果有朱梅紫花梅紫蒂梅同心梅丽枝梅
　燕梅侯梅范石湖云梅天下尤物无问 智贤 愚不肖
　莫敢有异议
　按尔雅凡三释梅俱非吴下佳品一云梅楠盖交让
　木也一云时英梅盖雀梅似梅而小者也 (第 4a 页)

　　卫公孙朝问于子贡曰仲尼焉学子贡曰文武之道未

坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有
文武之道焉夫子焉不学而亦何常师之有

　　圣人之道无所不在仁者见之之谓仁智者见之之
谓 智贤

者识其大者不贤者识其小者咸其自取者
然也孔子于老𣆀苌弘师襄郯子之徒有一善之可
宗一言之可法者皆从而 (第 11a 页)

昏于卫(传见曹卫/皆已附楚)让于狐毛而佐之(外传晋语使狐偃/为卿辞曰毛之 智)
(贤 于臣其齿又长毛/也不在位不敢闻命)让于栾枝先轸(晋语公使赵衰为/卿辞曰栾枝贞慎)
(先轸有谋胥臣多闻 (第 13b 页)

求而应诚而告告而正蒙有不亨者乎
夫师主教也教之道何尚乎尚乎宽严得中成其 智贤
而不弃其愚不肖也于初二上三爻见之矣初六在蒙
之初发蒙者也夫发蒙在闲其始闲始在严其防扑作
教刑用刑人利 (第 13b 页)

　　(鞅先为乱矣即不兴晋阳之甲而击柝自卫以待/荀跞之请则犹之可使为乱也故世之为乱者无)
　　(它曰恶贱恶贫恶死三者而已恶贱而适以贱恶/贫而适以贫恶死而适以死又益之以乱故乐王)
　　(鲋之 智贤 于高彊之智高彊之 (第 37a 页)
智贤 于荀寅士吉射之智也)
　　(然则祝佗父申蒯得为志士乎齐庄公之难买举/州绰等皆死祝佗父祭于高唐至复命不 (第 37a 页)

　　伊川曰口目耳鼻四肢之欲性也然有分焉不可谓

我须要得是有命也仁义礼智天道在人赋于命有
厚薄是命也然有性焉可以学故君子不谓命　又
曰仁之于父子智之于贤者谓之命者以其禀受有
厚薄清浊故也然其性善可学而尽故谓之性焉禀
气有清浊故其材质有厚薄

　　横渠曰孟子以智之于贤者为命如晏婴智矣而独
不知于仲尼非天命耶　又曰智之于贤者知人之
谓 智贤

者当能知人有于此而不受知于贤者智不 (第 9b 页)